Соборность

термин, введенный русским славянофилом А.С. Хомяковым, обозначающий самобытность русской общественной организации (самоорганизации), в основе которой лежит православие с его принципом решения богословских проблем на вселенских соборах. С. по Хомякову – это гармоничная целостность, человека, мира, церкви. С. должна была описывать решения общественных проблем всем миром в противоположность западной представительной демократии, основанной на юридических нормах. Дальнейшее развитие этого понятия в русской религиозной философии привело к поиску онтологических оснований социальных проекций С. (Н.Ф. Федоров, Н.О. Лосский).

схожие:

  1. Соборность - специфическое понятие русской философии, выработанное А. Хомяковым, означающее единство...
  2. Соборность - специфическое понятие рус. философии, выработанное Хомяковым. Этимологически оно связано...
  3. Соборность И Общественность термины русской социальной философии, означающие соответственно внутреннее и внешнее начала...

Соборность

- понятие русской философии, выработанное Хомяковым в рамках его учения о Церкви как органическом целом, как о теле, главой которого является Иисус Христос. Церковь прежде всего есть духовный организм, целостная духоносная реальность, а потому все члены Церкви органически, а не внешне соединены друг с другом, но внутри этого единства каждая личность сохраняет свою индивидуальность и свободу, что возможно только в том случае, если единство зиждется на бескорыстной, самоотверженной любви. Только тогда постигаются истины веры, ибо полная истина принадлежит всей Церкви в целом, а не одному лицу или учреждению, сколь бы авторитетны они ни были. Человек находит в Церкви “самого себя, но себя не в бессилии своего духовного одиночества, но в силе своего духовного, искреннего единения со своими братьями, со своим Спасителем. Он находит в ней себя в своем совершенстве, или точнее находит в ней то, что есть совершенного в нем самом, – Божественное вдохновение, постоянно теряющееся в грубой нечистоте каждого отдельно личного существования”. С. – это свободное единство членов Церкви в деле совместного понимания ими правды и свободного отыскания пути к спасению, единство, основанное на единодушной любви к Христу и божественной праведности. Идея С. стала основной идеей всего славянофильства, хотя и по-разному интерпретировалась. Так у К.С. Аксакова понятие С. социологизируется посредством фактического ее отождествления с общиной, где “личность свободна как в хоре”. Хотя изначально в понятие С. включался социальный смысл, однако данная интерпретация была шагом назад по сравнению с Хомяковым, который С. понимал скорее не как данность, а как заданность. У B.C. Соловьева, отказавшегося от термина “С”, данная идея трансформировалась в учение о всеединстве. Термин С. возродил С.Н. Трубецкой в своем учении о “соборной природе сознания”. Углубляя идеи славянофилов с учетом концепции всеединства Соловьева, Трубецкой интерпретирует С. как совпадение религиозного, нравственного и социального начал, противостоящее как индивидуализму, так и социалистическому коллективизму. Социально философскую интерпретацию понятия С. дал Франк, рассматривая ее в качестве внутреннего, органического единства, которое “лежит в основе всякого человеческого общения, всякого общественного объединения людей”. К первичным и основным формам С. относятся, согласно Франку, брачно-семейное единство, религиозная жизнь, общность судьбы и жизни всякого объединенного множества людей. Эти три формы С. в реальности неразрывны и не могут существовать отдельно друг от друга. К признакам С, по Франку, относятся следующие: 1) это органически неразрывное единство “я” и “ты”, вырастающее из первичного единство “мы”, причем “мы” не внешне “я”, а имманентно присутствует в каждом из них; 2) соборное единство образует жизненное содержание самой личности; 3) “соборное целое, частью которого чувствует себя личность и которое вместе с тем образует содержание последней, должно быть столь же конкретно-индивидуально, как сама личность”, “само есть живая личность”; 4) и как наиболее существенный признак – сверхвременное единство, выражающее сверхвременность, присущую сознанию и душевной жизни отдельного человека. Строгое церковно-богословское значение термину С. возвращают Булгаков и Флоренский, рассматривая С. (или “кафо-личность”) как душу православия, означающую вселенскость, единую жизнь в единой истине, причем Флоренский, следуя Хомякову, подчеркивает в содержательном плане не столько действительность, сколько возможность кафоличности как задачи, идеала для членов церкви. Г.Я. Миненков

схожие:

  1. Соборность - специфическое понятие рус. философии, выработанное Хомяковым. Этимологически оно связано...
  2. Соборность - русскоязычный аналог кафоличности, ее неточный перевод. У А.Хомякова: свободное...
  3. Соборность - термин правосл. богословия и рус. релит, философии, означающий, что...

Соборность

- специфическое понятие рус. философии, выработанное Хомяковым. Этимологически оно связано со словом “собор”, имеющим два осн. значения: 1) собрание выборных или должностных лиц, созванное для решения к.-л. вопросов, 2) храм, служащий для совершения богослужения духовенством нескольких церквей. По Хомякову, церковный Собор выражает идею “единства во множестве” (Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 2. С. 312). В этом смысле, считал он, православная церковь, органично сочетая два принципа – свободу и единство, противоположна католической авторитарной церкви, где есть единство без свободы, и протестантской церкви. где существует свобода без единства. Только в православии принцип С. хотя и не во всей своей полноте, но существует и осознан как высшая божественная основа церковной жизни. После Хомякова идея С. стала осн. идеей всего славянофильства (хотя далеко не все славянофилы употребляли само это слово). Киреевский, считая, что “развитие самобытного православного мышления… должно быть общим делом всех людей верующих и мыслящих” (Соч. М., 1911. Т. 1. С. 270), по мнению Зеньковского, “подходит совсем близко к… учению о соборности” Хомякова (История русской философии. Л., 1991. Т. 1, ч. 2. С. 18). Некую “социологизацию” данного понятия мы находим уже у К. С. Аксакова, фактически отождествляющего С. и общину, где, по его мнению, “личность свободна, как в хоре”. Резко противопоставив социальную сферу жизни государственной, он пришел к отрицанию необходимости развития в России зап. “законности” как свидетельствующей о “недостатке правды”. Отождествление С. с общиной было определенным шагом назад по сравнению с Хомяковым, к-рый С. все же понимал не как данность, а как заданность. Дальнейшее развитие идея С. получила у В. С. Соловьева, хотя он отказался от самого этого термина, желая тем самым отмежеваться от славянофильства (обр. от его “эпигонов”). Она трансформировалась у него в идею всеединства, к-рую он определяет следующим образом: “Я называю истинным, или положительным, всеединством такое, в котором единое существует не на счет всех или в ущерб им, а в пользу всех. Ложное, отрицательное единство подавляет или поглощает входящие в него элементы и само оказывается, таким образом, пустотою; истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия” (Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 552). Термин “С.” в рус. философии возродил последователь Соловьева С. Н. Трубецкой, к-рый в своем учении о “соборной природе сознания” (в цикле статей “О природе человеческого познания”) развивает и углубляет идеи Хомякова и Киреевского с учетом “философии всеединства” Соловьева. Идеал С. у Трубецкого означает совпадение религиозного, нравственного и социального начал и противостоит как индивидуализму, так и социалистическому коллективизму. В эпоху “между двух революций” определенный “возврат к славянофилам” наметился у символистов, гл. обр. у Иванова, к-рый, исходя из “предчувствия” “новой органической эпохи”, создал свою театрально-эстетическую утопию, должную увенчаться созданием “обновленного соборного духа” (Борозды и межи. М., 1916. С. 275). В своей утопии он опирался не только на идеи славянофилов о С. с учетом сказанного по этому поводу Соловьевым, Трубецким и Достоевским, но и на учение Ф. Ницше о диалектике двух начал – апол-лонийского и дионисийского, в к-рой последнее означало коллективизм, слияние всех воедино (или в терминологии Иванова С). В эмиграции понятие С. активно разрабатывал Франк, понимавший под нею “внутреннее органическое единство”, лежащее в основе всякого человеческого общения, всякого единства людей. Первичной и осн. формой Франк считал единство брач-но-семейное, затем – религиозную жизнь и, наконец, общность “судьбы и жизни всякого объединенного множества людей” (Духовные основы общества. М., 1992. С. 58-59). Строгое цер-ковно-богословское значение термину “С.” вернули Булгаков и Флоренский. По Булгакову, С. (или “кафоличность”) есть душа православия и означает вселенскость, единую жизнь в единой истине (см.: Православие. М., 1991. С. 145-150). Флоренский отчасти возвращается к С. в понимании Хомякова. “Кафолический”, или соборный, по его мнению, есть всеединый. “Но при действительной кафоличности формы Церкви содержание ее кафолично не в действительности, а только в возможности. В действительности же для вещества Церкви – верующих – кафоличность есть такая же задача, как и единство и нравственное совершенство” (Понятие Церкви в Св. Писании /У Богословские труды. М., 1974. Сб. 12. С. 129). В рус. философии наиболее удачным и приемлемым эквивалентом (а в каком-то смысле и альтернативой) понятия С. является понятие солидарности, разработанное гл. обр. Левицким, опирающимся, в свою очередь, на идеи Н. О. Лосского и Франка. Понятие солидарности (или, более строго, солидаризма) позволяет несколько смягчить абсолютизм и категоричность понятия С. и построить иерархию солидарности (или С.) от внутрисемейной до общечеловеческой.

схожие:

  1. Соборность - русскоязычный аналог кафоличности, ее неточный перевод. У А.Хомякова: свободное...
  2. Соборность - понятие русской философии, выработанное Хомяковым в рамках его учения...
  3. Соборность - специфическое понятие русской философии, выработанное А. Хомяковым, означающее единство...

Соборность

- специфическая социально-философская концепция, функционирующая, как правило, в религиозно-философских системах европейской и отечественной мысли. Данным термином обычно определяется особое качество социально-индивидуального взаимодействия, сущностная природа сознания, основа личностного бытия, специфическая форма культурно-эстетического миросозерцания. Многообразие понятия С. затрудняет его однозначную дефиницию и позволяет давать ему весьма широкий спектр интерпретаций – от последовательно персоналистской до тоталитарной. Основой большинства разнообразных концепций С. является традиционное христианское экклесиологическое учение, восходящее к посланиям ап. Павла, патристике и догматическим установлениям первых семи Вселенских Соборов. Здесь складывается фундаментальная концепция Церкви как реальномистического соборного организма, становящегося “тела Христова”, противостоящего искаженным и греховным социально-политическим формам “мира сего”. Эти мотивы нашли свое развитие в каноническом учении Аврелия Августина о двух градах – “граде общения по духу” и “граде общения по плоти”. Первый из них представляет собой внепространственное и вневременное единство праведных, союз которых основан не на внешних связях или насильственном объединении, а на духовном единстве верующих и любящих. По сути, раннехристианский идеал церковного сообщества является образом всечеловеческой свободной ассоциации, построенной на началах равенства и господства духовного над телесным. Впоследствии западная богословская традиция отождествляет “идеальную Церковь” с реально функционирующей церковно-политической организацией Римской Католической Церкви, чья иерархия воспринимается как перспективный эталон всемирно-христианского государства. Другие перспективные мотивы раннехристианской экклесиологии – учения о святой телесности и о соборном сознании – стали фундаментом философскотеологических концепций С. в восточноправославной традиции. Здесь наиболее существенный вклад был внесен автором “Ареопагитик” (VI в.), св. Максимом Исповедником (VII в.) и представителями исихазма, нашедшего теоретическое выражение у св. Григория Паламы (XIV в.). В основе этой традиции осмысления С. лежит неоплатоновская концепция тождества индивидуального сознания и божественного Абсолюта – первоистока и первопричины всего сущего. В мистических учениях неоплатонизма разработана логика восхождения к самотождественному Единому, данная как интуитивнокогнитивный процесс и одновременно индивидуальное обожение (теургия). Восточноправославное богословие дополняет эту концепцию, вводя ее в контекст социально-экклесиологических и персоналистических принципов христианского миропонимания. В результате выстраивается сложная иерархия различных манифестаций С. как проявления единосущности божественного и тварного. В принципе, основная логическая компонента понятия С. остается инвариантной: это – представление о неполноценности, несовершенстве “налично индивидуального” бытия. С т. зр. С., всякая индивидуальность есть, в определенной мере, иллюзия, т. к. в основе обособленных существ лежит единая сущность, архетип, прямо связанный с божественнопровиденциальными основами мира. Свое философское освещение в отечественной традиции проблема С. впервые получает в XVIII в. в неортодоксальной мистике Г. С. Сковороды, антропология которого основана на разделении “земляного” и “нутряного” человека. Первым понятием характеризуется налично-эмпирическая индивидуальность, скрывающая в себе истинного человека, который идентичен Христу и един во всех индивидах. Последний, в свою очередь, отождествляется с “сердцем” и разумом. Соответственно, первичная актуализация всечеловеческого начала в индивиде связана с особыми символически-когнитивными усилиями и духовным совершенствованием. По своей сути учение Сковороды о “двух естествах” в человеке близко к аналогичным построениям Майстера Экхарта и Я Беме. Следующий шаг в разработке идей С. принадлежит П. Я. Чаадаеву, соединившему антропологическое и гносеологическое толкование проблемы с социологическим. Согласно его положениям, носителем С. является человеческое сознание, природа которого не индивидуальна, а социальна: сознание и разум индивида формируются под воздействием коллективного сознания общества. Содержание последнего воспринимается индивидом как врожденное и априорное, его ядро составляют миросистемные, смысложизненные и моральные ориентиры. Само по себе содержание коллективного сознания совпадает с провиденциальным замыслом, т. е. детерминируется волей и разумом Бога. Социокультурная специфика отдельных частей общечеловеческого организма, по Чаадаеву, позволяет говорить о большей или меньшей проявленности С. в исторической и духовной жизни различных народов. Именно православная культура проявляет архетип С. в наибольшей степени, чем и определяется ее всемирно-историческое значение. Эти мотивы социоисториософии Чаадаева были разработаны представителями славянофильства. В их интерпретации понятие С. приобрело преимущественно культурно-морфологическое значение, став критерием определения перспективности особых социокультурных типов человечества. Как Чаадаев, так и славянофилы полагали движущей силой и подлинной целью исторического процесса реализацию Царства Божия. Национально-культурный тип, являющийся носителем соборного начала социально-исторического процесса, призван стать лидером всемирной истории. В работах славянофилов понятие С. было достаточно однозначно отождествлено с общинным укладом патриархального русского крестьянства. В основе этого отождествления лежат критерии коллективности решений, авторитет групповой морали и отсутствие выраженной социальной дифференциации и связанной с ней проблемы социальных конфликтов. Кроме того, славяно-русское национальное самосознание также рассматривается через призму его соборного характера, который в данном случае можно понимать как открытость национальной психологии, “народного духа” всечеловеческим и архетипальным ценностям. В таком своем качестве социокультурный славянский либо российский тип противостоит западной цивилизации, построенной на началах индивидуализма и рационально-позитивистского мышления. В историософском учении славянофилов одно из ключевых мест отведено православной церкви – концентрированному носителю и выразителю национально-соборного сознания. При этом речь идет, скорее, о православности как средоточии культурно-исторического опыта этносоциального образования, нежели о реальной церковной организации. В культурософии “почвенничества” (Ф. М. Достоевский, А. А Григорьев, ?. ?. Страхов), напротив, соборно-православное начало русской жизни тождественно реальным социально-политическим и религиозным институтам. Сходная метаморфоза происходит и в неославянской историко-морфологической концепции И. Я. Данилевского. К. Н. Леонтьев придает понятию С. отчетливо выраженный акцент органического понимания общества и культуры, сближающий его учение с концепциями “философской жизни” В. Дильтея и Г. Зиммеля. В целом, осмысление проблемы С. в отечественной философии второй половины XIX в. происходит преимущественно в контексте социально-политической идеологии. Новый творческий импульс для разработки этой идеи дает философия всеединства В. С. Соловьева, где философема С. вновь вводится в широкий и многообразный теоретический контекст, становясь основой учения о “свободной теократии”. При этом раскрытие теоретического потенциала С. утрачивает жесткую связь с представлением о превосходстве славяно-православной культуры над западноевропейской. Более того, говоря о “церковной общественности”, теократических эталонах социального взаимодействия, Соловьев и его последователи, как правило, имеют в виду существенно модернизированную христианскую традицию, имеющую своей перспективой формирование “вселена ской церкви”. В философии всеединства теоретически осмысляются также и антропологические, и гносеологические мотивы С. В трудах С. Н. Трубецкого разрабатывается проблема соборного сознания с опорой на платоновский архетип Мировой Души. С. Н. Булгаков и П. А. Флоренский вводят понятие С. в контекст широкомасштабных софиологических построений, придавая ему статус онтологической сущности, одной из основ последовательно актуализующегося “положительного всеединства”. Наибольшее внимание этой проблематике уделялось С. Л. Франком и Л. П. Карсавиным. Первый из них рассматривал С. преимущественно в социально-философском и социально-психологическом плане, полагая принцип С. субстанцией или “духовной основой общества”. В его социологической концепции соборное начало реализуется в двух аспектах: внешнем и внутреннем. В первом случае речь идет об акционально-институциональной системе социальных связей, определяющих меру активности и социализованности индивида. Во втором случае С. есть субстанциальное качество личности и ее бытия в обществе. Франк подчеркивает специфи ческий рационально-сверхрациональный характер выявления и реализации С., дающейся лишь в интуитивном опыте наряду с творческим присвоением культурно-коллективного опыта конкретного социума. Во всяком случае, С. не противостоит индивидуальности и не реализуется вне личностного бытия-действия. В этом плане конкретные социально-политические формы, включая политический режим, вторичны по отношению к личностному самосознанию и сами по себе не детерминируют соборносоциальный организм. Л. П. Карсавиным идея С. рассмотрена в контексте его учения о Симфонической Личности, становящейся сложной иерархией “внутренних”, “эмпирических” и “внешне-потенциальных” тел человека. Сама актуальная Симфоническая Личность есть не что иное, как соборно-совокупное человечество или же Богочеловечество, т. е. всеединое “внутренне-внешнее” предельное тело человека. Подчеркнем, что в комплекс последовательно взаимодействующих тел входит и природно-космическое бытие в целом, обретающее в лице человека имманентный разум, волю и активность. Этот мотив чрезвычайно близок учению В. И. Вернадского о ноосфере, равно как и основным идеям русского космизма вообще. В целом, для философии всеединства понимание С. характерно тем, что это качество личностного и социального бытия находится в ситуации становления и не дано в наличном, где оно представлено лишь в свернутом виде, потенциально. Носителем такой потенциальной С. является София, социализующееся сознание индивида, церковное сознание и т. д. Историческое становление С. совпадает с творческим “лицетворением” человеком самого себя и “олицетворением” окружающего мира (Л. П. Карсавин). Близкие мотивы разрабатывались и в других течениях русской религиозной мысли. Представители академического богословия (М. М. Тареев, В. И. Несмелов) создали своеобразные антропологические концепции, в которых сущность человека представала в виде триединства божественного, индивидуального и социального. Интуитивизм Н. О. Лосского построен на фундаменте монадологической картины мира и социума, в которой осуществляется имманентная связанность индивидуальных сознаний посредством творческой интуиции. Согласно Лосскому, “отвлеченный интуитивизм” с его абстрактной формулой “Все имманентно всему” должен быть дополнен “конкретным интуитивизмом”, раскрывающим актуальное присутствие в индивидуальном сознании всей совокупности “внешних” – социокультурных и природных феноменов. В соборном духе выдержана и персоналистическая философия Н. А. Бердяева, утверждавшего, что не общество и мир включают в себя личность, а личность содержит в себе все актуальное и потенциальное богатство мироздания, раскрывая и объективируя его в творчески-свободных актах. И. А. Ильин обосновывал возможность “непосредственной очевидности” как основы объективно-экзистенциального познания реальности, исходя из сопредставленности в структуре индивидуального сознания и бытия всего божественного и обоживающегося универсума. В данных концепциях налицо существенное расширение принципа С., распространяющегося на сферы внесоциального бытия. Благодаря этому складывается иерархия “ипостасных подобий”: структура “мира в Боге” – структура природного бытия – структура социального бытия – структура религиознокультурных ценностей. Эти взаимоподобия в сконцентрированном, “стяженном” состоянии внедрены в глубинную, сущностную структуру индивида, его сознания и телесности. Творческое становление личности, т. о., совпадает и со становлением соборно-всеединой структуры Богочеловеческого и Космочеловеческого мира. В целом можно отметить, что идея С. является одной из характерных черт социально-философского мышления отечественной культуры и своеобразным эталоном, идеальной перспективой социально-политического развития, альтернативной по отношению к социальным архетипам Запада – либеральной и консервативной традициям социальнополитического мышления. Е. В. Гутов

схожие:

  1. Соборность Сознания Или Соборная Природа Сознания - у С.Трубецкого: сверхиндивидуальность сознания, мышления и познания, способность личности...
  2. Соборность - понятие русской философии, выработанное Хомяковым в рамках его учения...
  3. Соборность - специфическое понятие рус. философии, выработанное Хомяковым. Этимологически оно связано...

Соборность

- русскоязычный аналог кафоличности, ее неточный перевод. У А.Хомякова: свободное единство членов Церкви в постижении истины и в спасении, в любви к Богу, к Богочеловеку Христу и к Его правде. Свободе во Христе, в соборном сознании Церкви Хомяков противопоставлял индивидуалистическую свободу как начало, разлагающее духовные основы жизни, но не поддерживал также и авторитарное ограничение такой свободы, считая его принуждением, ведущим к духовной стагнации или смерти. После Хомякова соборность решительнее противопоставляли родовому сознанию, далекому от подлинной церковности и порабощающему личность. Соборность – от Св. Духа, и низводить ее на уровень национального единства, культурной традиции или же общинного коллективизма означает угашать ее духовную суть и подменять родовым сознанием. Псевдособорность ведет к отчуждению совести человека. Восстановить подлинно соборные основы церковной жизни – значит духовно возродить русское православие, а вслед за этим, по Хомякову, и все общество. Архим. Киприан (Керн) настаивал на евхаристическом характере соборности.

схожие:

  1. Соборность - специфическое понятие рус. философии, выработанное Хомяковым. Этимологически оно связано...
  2. Соборность И Общественность термины русской социальной философии, означающие соответственно внутреннее и внешнее начала...
  3. Соборность - понятие русской философии, выработанное Хомяковым в рамках его учения...

Соборность

- термин правосл. богословия и рус. релит, философии, означающий, что в церкви осуществляется добровольное соединение (собор) индивидов на основе любви к богу и друг к другу. О специфике С. подробно писали славянофилы (см. Славянофильство), особенно А. С. Хомяков (1804-1860). Католицизм, с их т. зр., преувеличивает в религии значение общего, авторитета, вл&сти церк. иерархии, игнорирует личное релит, творчество верующих; протестантизм акцентирует внимание на индивидуальном, не видит подлинного смысла общей релит, жизни. Только православию якобы свойственна С., гармонически сочетающая своеобразие потребностей верующего и церкви в целом. Хомяков считал, что вне релит, «свободного» общения, вне христ. любви (т. е. вне С.) познать истину, понять сущность человека невозможно. Эта идея оказала влияние на рус. релит, философию (В. Соловьев, С. Трубецкой, Н. Лосский, Н. Бердяев и др.), на правосл. учение о церкви, для к-рого сами догматы о троице, о богочеловеч. природе Христа выражают соборный характер божеств, духа. Нередко концепции С. придается реакц.-политич. смысл. Социалистич. коллективизму, рассматриваемому как «принудительный», враждебный личности и свобода, противопоставляется С. — «братство людей во Христе», «вхождение в общение живых и умерших». С т. зр. марксизма С. есть не что иное, как ложная, религ.-мистич. интерпретация коллективист, отношений, складывающихся в практич. деятельности людей, попытка идеализировать мнимоколлективный характер релит, жизни.

схожие:

  1. Соборность - русскоязычный аналог кафоличности, ее неточный перевод. У А.Хомякова: свободное...
  2. Соборность - понятие русской философии, выработанное Хомяковым в рамках его учения...
  3. Соборность - специфическое понятие рус. философии, выработанное Хомяковым. Этимологически оно связано...

Соборность

- специфическое понятие русской философии, выработанное А. Хомяковым, означающее единство людей на духовной основе.

схожие:

  1. Соборность термин, введенный русским славянофилом А.С. Хомяковым, обозначающий самобытность русской общественной...
  2. Соборность - понятие русской философии, выработанное Хомяковым в рамках его учения...
  3. Соборность - специфическое понятие рус. философии, выработанное Хомяковым. Этимологически оно связано...